2.1. Основы общей теории человека

Как элементарные частицы имеют двойственную природу (корпускулярно-волновую), так и человек имеет аналогичную двойственную природу. В каждом из нас действуют два совершенно разных человека. Один человек разумный (индивидуальный, эгоистичный), а другой человек неразумный (социальный, коллективный). Они постоянно взаимодействуют друг с другом, что характеризует личность в целом. Удачное их взаимодействие предопределяет успех деятельности человека, а неудачное приводит к раздвоению личности и к поражениям.

Открытие двойственной природы человека произошло недавно. Предстоит еще напряженная и длительная работа в этом направлении. Однако, по нашему мнению, необходимо ознакомить общество с основными идеями в том виде, в котором это представляется возможным на данном этапе. С помощью этих идей уже можно значительно поднять эффективность деятельности каждого человека и всего общества.

Для того чтобы понять, о чем пойдет речь, вспомним открытия, к которым пришел русский физиолог И. Павлов. Принято считать, что главным в результатах исследований Павлова было открытие им механизма образования условных рефлексов. Однако это не так. Как он описывал свои эксперименты? Когда собаке давали пищу и в это же время зажигали свет, то через некоторое время у собаки происходило выделение слюны при включении света и тогда, когда ей не давали пищи. Происходил отрыв условных рефлексов от того, что их образовывало. Пищи нет, а у собаки выделяется слюна. Не только механизм образования условных рефлексов оказался главным открытием Павлова, но и отрыв от того, что их образовывает. Павлов пошел дальше в своих исследованиях. Он обнаружил отрыв второй сигнальной системы от действительности. Наш язык способен жить самостоятельной жизнью, негативно влияя на поведение людей и всего общества. Отсюда и появляется ложный язык, язык дезинформации, который дестабилизирует жизнь каждого человека и всего общества.

Встает вопрос, а почему мы постоянно замечаем, но не придаем решающего значения отрыву нашего языка от реальной жизни? Почему мы чаще всего предпочитаем подчиняться словам, а не достоверным фактам при принятии важнейших решений, что предопределяет неразумный характер принятия решений и нашего поведения?

Суть открытия двойственной природы человека и заключается в том, что в каждый момент времени в каждом из нас проявляется и действует либо человек индивидуальный (разумный), либо человек социальный (неразумный), которых и обслуживают соответствующие им два совершенно разных типа языка нашего общения. Язык, обслуживающий деятельность нас, как людей социальных, постоянно стремится к отрыву от реальной жизни, дезинформируя окружающих. Язык же, обслуживающий деятельность нас, как людей индивидуальных, не обладает таким свойством. Он не способен отрываться от действительности.

Наука психология призвана изучать законы поведения человека индивидуального, а социология ­ человека социального. В связи с тем, что человек социальный и индивидуальный тесно связаны и постоянно взаимодействуют друг с другом, что характеризует личность в целом, по этой причине не должно быть двух самостоятельных наук: психологии и социологии. Должна быть одна наука, учитывающая и механизмы взаимодействия человека индивидуального разумного с человеком социальным (коллективным) неразумным в каждом из нас. Такая наука должна иметь название «Общая теория человека». Создание такой теории, в основе которой будет открытие двойственной природы человека, является сегодня главным направлением моей деятельности.

Почему необходимо все-таки говорить о существовании двух совершенно разных людей в каждом человеке? Потому что ценности, которые руководят действиями человека индивидуального (разумного) и человека социального (неразумного) в каждом из нас оказываются принципиально разного свойства. Эти ценности могут либо совпадать или не противоречить друг другу, либо конфликтовать.

Ценности человека индивидуального находятся внутри нас, и они формируются в процессе всей нашей жизни. Человек индивидуальный стремится удовлетворять только свои потребности. Это то, что принято называть эгоизмом. Потребности человека индивидуального побуждают нас к самостоятельному выбору целей и действий. По этой причине человек индивидуальный оказывается человеком разумным. Изменение ценностей человека индивидуального разумного носит эволюционный, медленный характер. Изменить их быстро невозможно, поскольку они формируются собственным жизненным опытом, а не опытом других людей. Все попытки, быстро перевоспитать людей, обречены на неудачу. Можно лишь изменить условия, в которых действует человек индивидуальный, заставляя его, с уже сформировавшимися ценностями, приспосабливаться к ним. Недаром существуют поговорки: «Сколько волка не корми, все равно в лес смотрит». «Горбатого могила исправит».

Человек же социальный, в каждом из нас, не имеет своих собственных ценностей. Они находятся вне нас. Они формируются в обществе в виде моральных и нравственных ценностей, традиций, законов, правил поведения, политических, религиозных и национальных идеологий, требований, предъявляемым к членам социальных групп. Например, требования, которые предъявляются к членам коллектива предприятия или преступной группировки. Отступление от этих ценностей в пользу ценностей индивидуальных осуждается и наказывается обществом или социальной группой. Поскольку эти ценности находятся вне нас, по этой причине человек социальный является человеком неразумным в каждом из нас. Как обычно принято говорить, что к таким неразумным действиям и решениям нас вынуждают обстоятельства, которым мы не можем не подчиняться, как существа общественные, коллективные. Человек, живя в обществе, не может быть свободным от него. По этой причине коллективного мышления не может быть по своей природе, поскольку мышление человека относится к деятельности человека разумного, индивидуального. Часто называют коллективным мышлением коллективную деятельность в каком либо направлении. Например, деятельность людей в конструкторских организациях по проектированию новых образцов техники. Но в этих организациях мышление конструкторов носит всегда и непременно индивидуальный характер, но это мышление объединено планируемыми руководством задачами и коллективным обсуждением результатов индивидуального мышления, что и обеспечивает коллективную деятельность по созданию новой техники.

Социальные ценности могут относиться к народам, группам людей, объединенных чем-то общим. Это может быть государство, политическая партия, религиозное или общественное объединение, коллектив предприятия, команда спортсменов, парламент, группа подростков, террористическая организация, семья, дружеская компания и так далее. Взаимоотношения между членами социальной группы, коллектива, общества в целом строятся в соответствии с социальным статусом их членов. По этой причине главным мотивом поведения человека социального, в отличие от человека индивидуального, является только повышение или сохранение своего социального статуса в том или ином объединении людей, формализованных и неформализованных. Постоянная борьба за повышение или сохранение своего социального статуса составляет главный смысл деятельности человека социального (коллективного) в каждом из нас. Социальный человек постоянно находится в борьбе со своими конкурентами за тот или иной статус. Это вечная борьба всех друг с другом, так как занять какое-либо высокое социальное положение в обществе человек может только в том случае, когда он победит своих конкурентов. Такая борьба начинается с самого детства у каждого человека и не прекращается всю жизнь. Победа одних означает поражение других. Отсюда и вечный конфликт поколений. Представители нового поколения стремятся занять высокие места в социальной иерархии общества, которые заняты старшим поколением, и оно не желает их оставлять без «боя».

Ценности социальные заставляют нас каждого подчинять свои действия, как человека индивидуального, существующим в обществе правилами, законами, идеологиями независимо от того, нравятся они нам или нет, чтобы повышать или сохранять свой социальный статус. Хотя ценности социальные могут быть как полезными для жизни общества, так и вредными. Так, например, ценности, устанавливаемые в преступных группировках или ценности, которые пытались навязать народу национал-социалисты и коммунисты, а сегодня то же самое пытаются сделать исламские фундаменталисты и радикальные либералы, оказывают разрушительное влияние на жизнь общества.

Ценности человека социального, в отличие от ценностей человека индивидуального, могут меняться достаточно быстро. Они зависят от изменений в социальном устройстве общества или при переходе из одной социальной группы в другую. Человек может менять работу, вид деятельности, гражданство и место жительства, что неотвратимо ведет к изменению требований, предъявляемых к занятию им соответствующего места в социальной иерархии общества. Может меняться государственная политика, которая изменяет требования к занятию и сохранению определенного социального статуса. Так, несмотря на криминальный характер доходов в России, «новые русские» приобрели высокий социальный статус. Изменившиеся социальные ценности привели в России мало известных людей, не имевших до этого каких-либо заслуг перед обществом, но быстро адаптировавшихся к новым условиям, на высокие государственные должности.

Образование социальных ценностей до сих пор носит стихийный, неуправляемый характер. Они рождались в головах отдельных людей, а затем завоевывали сознание общества или социальных групп. Вопрос об образовании социальных ценностей один из самых важных, так как эти ценности обеспечивают общественный характер деятельности человека. Этот вопрос требует специального рассмотрения и напряженной исследовательской работы. Знание этих законов позволило бы разрушать достаточно быстро и просто существующие вредные для общества ценности, которыми руководствуются многие: при стремлении занять высокие посты и должности, не добиваясь полезных для общества результатов; при стремлении увеличивать свои доходы за счет паразитической и криминальной деятельности. К таким ценностям относятся и ценности в радикально-экстремистских организациях, преступных группировках и так далее. И напротив знания механизмов образования социальных ценностей позволило бы сформулировать четко и ясно прогрессивные ценности и эффективные условия, принуждающие всех им следовать.

Человек социальный обеспечивает удовлетворение коллективных, общественных потребностей. Он обеспечивает жизнь человека в обществе или социальной группе. Он приспосабливает действия человека индивидуального, эгоистичного, разумного к требованиям общества и социальной группы, в которой он вынужден действовать и жить, чтобы занять соответствующее место в социальной иерархии. Он принуждает работать человека эгоистического разумного над проблемами общества. Таким образом, происходит взаимодействие человека социального и человека индивидуального в каждом из нас. Человек, живя в обществе, не может быть свободным от него. Он непременно находится в тех или иных рамках социальных ограничений, которые устанавливаются в той или иной социальной среде. Все попытки быть свободным от действующих в обществе и социальных группах ценностей наказывается самым жестоким образом. Человек социальный в каждом из нас ставит рамки и ограничения для действий человека индивидуального, а также ставит перед ним задачи, который он должен решать для повышения или сохранения своего социального статуса.

Главным мотивом поведения человека социального (коллективного), неразумного является стремление его занять более высокое место в социальной иерархии общества и социальной группе. Он постоянно оценивает себя и других людей относительно друг друга по шкале ценностей, существующих в социальной среде, в которой он живет и действует.

Главным мотивом поведения человека индивидуального, эгоистического, разумного является стремление к удовлетворению собственных потребностей. Он постоянно ищет варианты своей деятельности в этом направлении и пытается выбирать из них наиболее эффективные, чтобы добиться нужного результата. Человек индивидуальный оценивает не людей относительно друг друга, как это делает человек социальный в каждом из нас, а только результаты их деятельности.

Чем больше человек индивидуальный приводит свои действия в соответствие с социальными ценностями, тем успешней его деятельность и наоборот. Игнорирование социальных ценностей наказывается обществом, в той или иной форме, и достаточно жестоко.

Как только мы производим оценку одних людей относительно других, в том числе и себя относительно других, так в это же самое время в нас проявляется и начинает действовать человек социальный, человек неразумный. «Плохой» или «хороший», «умный» или «глупый», «смелый» или «трусливый», «сильный» или «слабый», «добрый» или «жестокий», «влиятельный» или «невлиятельный», «способный» или «неспособный», «начальник» или «подчиненный», «президент», «министр», «депутат» или «рядовой гражданин» ­ все это характеристики человека социального, человека неразумного. Они оценивают одних людей относительно других. Человек социальный ­ это человек, который действует совместно с другими людьми в соответствии со своим социальным  статусом и под воздействием социальных ценностей с единственной целью ­ повышения или сохранения своего статуса в обществе или социальной группе, а не с целью решения проблем других членов общества или членов социальных групп, если только социальные ценности не превратились в индивидуальные ценности.

Но как только речь заходит о том, как добиться какого-либо конкретного результата в деятельности людей, то в это же самое время в нас проявляется и начинает действовать уже человек индивидуальный, человек разумный. Человек индивидуальный, в отличие от человека социального, не может быть «плохим» или «хорошим», «умным» или «глупым», «способным» или «неспособным», «президентом страны» или «рядовым гражданином». Он либо знает, как добиться результата, либо не знает. Он либо умеет что-то сделать, либо не умеет. Человек индивидуальный оценивает не людей относительно друг друга, в том числе и себя относительно других, а только результаты их деятельности. Хорошими или плохими у человека индивидуального бывают только результаты, а не сами люди.

Человека индивидуального, эгоистичного, разумного не волнуют проблемы других людей, если они не связаны с его личными. Человеку социальному, неразумному напротив не безразличны проблемы других, в первую очередь, проблемы своих близких и друзей.

Для человека индивидуального жизнь кончается в момент его физической смерти, так как с ее наступлением исчезают всякие индивидуальные потребности. Человеку индивидуальному, эгоистическому безразлична жизнь оставшихся и последующих поколений. Он стремится к продлению только своей физической жизни.

Жизнь же человека социального не оканчивается в момент его физической смерти. Человек социальный заботится о том, что будет после него, и как он будет потом выглядеть в глазах других людей. Человек социальный оставляет завещание на случай своей смерти. Человек социальный заботится о том, что будет после его физической смерти только потому, что он не умирает до тех пор, пока помнят о нем и его делах. Человек социальный заботится о продлении жизни своих близких, своей социальной организации и всего человечества, так как с разрушением социальной среды, в которой он жил и работал и со смертью всех кончается и жизнь его, как человека социального. Что будет в мире после гибели всего человечества, человека социального также мало волнует, как и человека индивидуального не волнует, что будет после его физической смерти.

Человек, как человек социальный, с самого детства ведет отчаянную борьбу с другими за повышение своей значимости в обществе. Ценности, которые могут руководить человеком социальным, ­ разные: должности, звания, оценки, которые получают ученики и студенты, первенство в науке, искусстве, спорте и многие, многие другие. Наиболее ярким проявлением ценностей человека социального является стремление к увеличению доходов, к приобретению престижных вещей и модной одежды. С какой целью богатая старуха одевает бриллианты? Бриллианты старухи показывают ей самой и окружающим ее место в социальной иерархии общества. Она богата. А это значит, что к ней будут относиться с соответствующим ее богатству почтением. За то, чтобы показать свое высокое место в социальной иерархии, люди тратят громадное количество своей энергии, а также деньги на дорогие марки машин, на драгоценности, на модную одежду, на престижное жилье и вещи. Согласно основному мотиву поведения человека социального, люди, не создавшие что-либо значительного в науке, стремятся стать академиками и докторами наук. Этот же мотив заставляет многих становиться политиками и отчаянно бороться на выборах в органы государственной власти. Жизнь каждого из нас независимо от рода деятельности, как человека социального, без какого-либо исключения, - это постоянная борьба за повышение или сохранение своего социального статуса. Такая борьба и заставляет каждого человека подчинять свои индивидуальные, эгоистичные потребности социальным ценностям.

Человек индивидуальный стремится к удовлетворению только своих личных потребностей. Самые устойчивые из них - безусловные рефлексы, которые появляются с момента рождения (генетически обусловленные). На базе них в результате эволюции человека образуются новые индивидуальные потребности, например, стремление к научной деятельности, игре в шахматы, сочинению музыки и так далее. Механизм образования новых индивидуальных потребностей ­ предмет самостоятельных научных исследований. Для того чтобы его открыть потребуется большая и напряженная исследовательская работа. Отметим лишь самое важное, что многие социальные ценности становятся индивидуальными, как результат всей предыдущей жизни человека.

Формирование таких индивидуальных ценностей у человека, которые совпадали бы с полезными для общества социальными ценностями, стало бы возможным, если будут открыты механизмы образования индивидуальных и социальных ценностей.

Ценности индивидуального и социального человека - это то, что принято называть эгоистичными и коллективными ценностями. Чем больше они совпадают или меньше противоречат друг другу, тем в более комфортном состоянии находится человек. Чем больше они конфликтуют, тем больше дискомфорт, выше уровень и продолжительность подавленного, депрессивного состояния. Предельная степень несовместимости социальных ценностей и индивидуальных приводит к гибели человека. Либо он «чахнет», пораженный депрессивным состоянием, либо кончает жизнь самоубийством, когда ему становится невыносимым терпеть такое конфликтное состояние ценностей у себя, как человека индивидуального, и требований, предъявляемых к нему, как человеку социальному. Причем такое состояние не зависит от положения человека. Человек может занимать невысокое социальное положение в обществе и, тем не менее, быть довольным своей жизнью, если социальные и индивидуальные ценности у него совпадают. И напротив, многие высокопоставленные и состоятельные люди находятся в депрессивном состоянии и кончают жизнь самоубийством. Наивысшим успехом можно считать тот случай, когда индивидуальные ценности совпадают с социальными. Можно привести высказывание ученых о таком совпадении. «Я не знаю, за что мне платят деньги. Мне дают возможность заниматься любимым делом и за это еще платят».

Человек индивидуальный, поскольку ему нужно самостоятельно ставить перед собой цель и планировать свою деятельность по ее достижению, действует разумно. Он ищет необходимые ему знания, исследует разные варианты своих действий и пытается найти наиболее эффективные.

Человек социальный, напротив, самостоятельно не может выбирать путь достижения результата своей деятельности, поскольку действия его предопределены извне. По этой причине он действует неразумно. Каждый из нас, независимо от места занимаемого в социальной иерархии общества, человек неразумный, как человек социальный. Человек социальный не ищет варианты свих действий и не находит из них наиболее эффективные. Но он ставит рамки для деятельности человека индивидуального, человека разумного. Руководствуясь социальными ценностями, для того чтобы повысить или сохранить свой социальный статус, он ставит перед собой и перед другими, как людьми индивидуальными, задачи, который они вынуждены решать, чтобы достигать удовлетворения своих эгоистичных целей.

Человек индивидуальный стремится добиться конкретного результата от своей деятельности, чтобы удовлетворить свои потребности. Человека же социального интересует только повышение или сохранение своего социального статуса в обществе и социальной группе, а, следовательно, оценка социальной средой его личности. Причем часто это происходит во вред удовлетворению его индивидуальных потребностей. Человеку чаще всего приходится жертвовать своим личным, ради общественного, чтобы повышать свою значимость в обществе. Человек социальный хочет выглядеть соответствующим образом. Он не озабочен тем, чтобы что-то сделать и добиться какого-либо иного результата, чем повышение своего социальный статус в той или иной социальной среде. Такая задача и является главной, которую постоянно решает человек социальный в каждом из нас.

Мы являемся членами многих социальных сред: членами семьи, коллектива, где работаем, дружеской компании, гражданами государства и так далее, и вынуждены подчиняться правилам и ценностям, которые в них установились. Эти ценности могут противоречить друг другу, что приводит к конфликтным ситуациям. Например, семья и дружеская компания, семья и работа.

Хотя человек социальный в каждом из нас вынужден следовать лишь тем целям и правилам, которые диктует та или иная социальная организация, однако человек индивидуальный, человек разумный может выбирать социальные ценности, которым он должен подчиняться. Он может одни социальные ценности предпочесть другим. Например, стремление быть богатым может уступить место стремлению занять высокую государственную должность, или стремлению стать ученым и внести свой вклад в науку. Стремление занять высокое место в иерархии ученых может выражаться и в получении внешних атрибутов ученого (научных званий, степеней, дипломов, премий), но оно может уступить место и стремлению сделать открытия в науке, проигнорировав все внешние атрибуты ученого. Стремление занять более высокий социальный статус приводит к смене гражданства, места работы, жительства, вида деятельности, дружеской компании и семьи.

Без человека социального, человека неразумного общество не могло бы существовать. Человек индивидуальный, разумный не может обеспечить жизнь общества, поскольку цель его действий эгоистичная ­ удовлетворение только своих потребностей. Чтобы его заставить работать на социальные цели, необходимы условия, которые диктует ему человек социальный. Сам же человек социальный в каждом из нас не способен решать не только проблемы общества, но и свои собственные. Это может делать только человек индивидуальный, человек разумный, деятельность которого находится под контролем человека социального в каждом из нас. Человек социальный ставит задачи, которые вынужден решать человек разумный, эгоистичный, чтобы обеспечить удовлетворение своих индивидуальных потребностей.

Человек социальный в большинстве случаев актер, поскольку ему необходимо соответствующим образом выглядеть в глазах других людей. Он постоянно играет ту или иную роль: начальника, подчиненного, главы государства, чиновника от которого непременно должно очень многое зависеть, ученого, мудрого и просвещенного человека. Студент на экзамене играет роль знающего, а преподаватель играет роль беспристрастного судьи студентов. Все депутаты, министры, руководители государств играют роль выразителей интересов избирателей и государства, независимо от их действительных устремлений, намерений и результатов деятельности. «Весь мир театр, а все люди в нем актеры» ­ это сказано Шекспиром только о человеке социальном, но это высказывание не относится к человеку индивидуальному, эгоистичному.

Когда мы заняты деятельностью, от которой нам необходимо получить определенный результат, то мы перестаем играть какую-либо роль. Мы перестаем быть актерами. Человек же, который озабочен только тем, как он выглядит в обществе, человек актер, человек неразумный не способен находить наиболее эффективные решения своих проблем и проблем общества, в том числе и высокопоставленные государственные деятели. Это также невозможно, как и отремонтировать автомобиль, беспокоясь о том, чтобы не запачкать костюм.

Как только человек начинает думать о том, как он будет выглядеть в глазах других людей, он становится социальным человеком, человеком неразумным, не способным самостоятельно решать действительно важные свои проблемы и проблемы общественные. Но в отличие от человека индивидуального, он способен действовать совместно с другими людьми. Он способен подчиняться управляющим командам и принуждать человека индивидуального, в том числе и в самом себе, работать на социальные цели, независимо от их характера.

Человек индивидуальный положительно относится к тому, чтобы кто-то выявлял его ошибки и просчеты, так как знания своих ошибок помогают ему исправлять их и добиваться более высоких результатов в своей деятельности. Человек социальный, напротив, видит в каждом, кто вскрывает его ошибки и просчеты, недруга и врага, поскольку вскрытие ошибок понижает его социальный статус в обществе или социальной группе. Человек социальный, в отличии от человека индивидуального, не способен учиться даже на своих ошибках.

Человек социальный чрезвычайно обидчив. Ему присуще восприятие похвалы, лести и подхалимства. Человек индивидуальный, напротив, необидчив и ему неприятна лесть, поскольку она несет лишь дезинформацию и мешает добиваться нужных ему результатов. Для него главное интерес окружающих к результатам его деятельности, а не к его личности. И напротив, как только каждый из нас стремится выглядеть в выгодном свете в обществе, он становится человеком неразумным и падким до славы, похвалы и лести. Отсюда и одно из главных испытаний для человека ­ пройти «медные трубы»

Поскольку ценности человека социального находятся вне него, то сама попытка поставить под сомнение существующие социальные ценности ведет к конфликту человека с социальной средой, в которой и установились эти ценности.

Человек социальный - это винтик в общественном организме. Некоторым законам поведения человека социального посвящена работа французского ученого Г. Лебона «Психология народов и масс» (1895 г). В ней отстаивается главный тезис о неразумности и отсутствии логики в поведении человека социального в каждом из нас, который способен подчиняться самым разнообразным идеям и командам. Причем независимо от индивидуальных качеств и социального положения человека, будь то выдающийся ученый, государственный деятель или обычный, рядовой гражданин. Наиболее ярким проявлением такого неразумного поведения является поведение человека в толпе.

Человек социальный в каждом из нас по своей природе некритичный, поскольку он не ставит под сомнение свои действия и живет верой в те или иные социальные ценности, которые кем-то и когда-то были установлены. В соответствии с этими ценностями он и осуществляет свое продвижение в жизни по социальной лестнице в той социальной среде, в которой вынужден жить и работать. Но именно по этой причине стала возможна коллективная, общественная деятельность, которая построена на подчинении действий одних людей командам других. Если бы каждый открыто критично относился к своему руководству и установленным социальным ценностям и правилам, то такое поведение разрушительно воздействовало бы на саму социальную среду, на общественный характер нашей деятельности.

Человек социальный вынужден поступать не так, как ему хотелось бы, а как требует от него социальная среда, в которой он вынужден жить и работать, чтобы успешно бороться за свой социальный статус. Многие принимают решения, с которыми они внутренне не согласны, но к таким решениям их вынуждает борьба за свой статус. Как принято говорить, что к таким действиям и поступкам нас вынуждают обстоятельства.

Социальные ценности во многом же и заставляют человека не делать зла другим людям: воровать, обманывать, предавать, убивать. Они заставляют его оказывать помощь пострадавшим, финансировать социально значимые проекты, помогать бедным, больным и детям. Социальные ценности ведут человека на подвиги и самопожертвование. Каждый человек, как человек социальный постоянно оценивает себя со стороны, глазами своих друзей, близких, сотрудников по работе и общества в целом. Но эти же социальные ценности заставляют человека лгать, воровать, предавать и убивать, чтобы занять более высокое социальное положение в обществе. Но такое поведение является главной причиной поражений из-за несовместимости социальных и индивидуальных ценностей, которыми руководствуется человек в своей жизни.

Поведение человека социального лживо, если социальные и индивидуальные ценности у человека расходятся. Подчиненный показывает начальнику свое почтение, хотя в душе может и презирать его. Журналисты постоянно лгут своим читателям, хотя, может быть, и не хотели бы этого делать. Но если они этого не делали бы, тогда не смогли бы сделать материалы, которые понравились редактору и вызвали интерес у читателей. Журналисту же, как человеку социальному, нужно выглядеть соответствующим образом перед теми, от кого зависит его положение в редакции. Поэтому независимых журналистов не может быть по определению, так как, живя и работая в определенной социальной среде, нельзя быть свободным от нее. По этой причине и говорят о многих, что они «ради красного словца, не пожалеют мать и отца».

У человека социального в каждом из нас свои требования к языку общения, к одежде к мебели, вещам, а у человека индивидуального ­ другие. Они служат для достижения принципиально разных целей.

Для человека социального они служат для того, чтобы он соответствующим образом выглядел в глазах других людей. Как только нашими действиями начинает руководить желание выглядеть значительным, умным, мудрым, влиятельным, богатым, смелым, сильным, удачливым, красивым, так в это же самое время в нас начинает действовать человек социальный, человек неразумный. Отсюда и требования к одежде и вещам. Они должны быть высоко оценены средой, в которой живет человек социальный, но не самим человеком. Престижные вещи предназначены именно для таких целей, для показа окружающим и себе самому, как человеку социальному, в достижении успехов в жизни.

Требование к языку общения, к одежде, к вещам у человека индивидуального, человека разумного иные. Они практичные. Они должны содействовать удовлетворению его личных потребностей. Одежда, вещи и мебель должны создавать только удобство и комфорт для человека индивидуального в его деятельности и жизни. Например, одежда, в которой мы ходим дома или одеваем в туристический поход, когда не нужно выглядеть соответствующим образом в глазах других людей, кардинально отличается от одежды, которую мы одеваем, когда идем на какое-либо торжественное мероприятие.

Особенно необходимо обратить внимание на язык нашего общения с окружающими. Язык, обслуживающий человека индивидуального, должен нести максимально точную информацию, так как она необходима ему для практической деятельности в достижении нужного результата. Язык человека индивидуального беден, но максимально точен. К такому языку относится язык бытовой, производственный, профессиональный.

Язык же человека социального обязан обслуживать его таким образом, чтобы он выглядел в глазах слушающих и читающих в выгодном свете. Требования к такому языку совершенно иные, чем требования к языку бытовому и производственному. Язык человека социального должен производить высокое впечатление на соответствующую социальную среду. Он должен влиять на читателей и слушателей в нужном для него направлении. Поэтому язык человека социального обязан удовлетворять требованиям социальной среды (начальству, сотрудникам по работе, избирателям, членам бандформирований или подростковой группировки, читателям, зрителям и так далее). У такого языка нет требований к точности передаваемой информации, поэтому он отрывается от реальной жизни и превращается в язык дезинформации. К такому языку относится политический, дипломатический и публичный язык, язык художественной литературы и язык деятелей искусства.

Язык научный, которым не пользуются в качестве инструмента для проектирования в достижении нужного результата, также превращается в язык социальный, например язык дипломных проектов, кандидатских и докторских диссертаций. Языки современных политических учений и современных общественных наук, в том числе и философские языки, которые не предназначены для проектирования достижения высоких результатов, также относятся к языкам обслуживающих человека социального. Отсюда и появляются лженаучные теории в общественных науках. У такого «научного» языка нет требований к истинности и точности.

Эти языки отрываются от реальной жизни и используются для того, чтобы показать интеллектуальную состоятельность человека социального, порой совершенно бессознательно. Поэтому отрыв второй сигнальной системы от реальной жизни, который обнаружил Павлов, происходит только у человека социального, но не у человека индивидуального. Человек индивидуальный сразу же замечает такой отрыв и корректирует свой язык. Язык человека социального в каждом из нас ­ это в основном язык дезинформации.

Для того чтобы убедиться в существовании двух типов языка, можно вспомнить наши призывы к собеседнику: «Давай поговорим откровенно!» Значит, до этого мы говорили неоткровенно, и это зачем-то нам было необходимо. Откровенный язык обслуживает людей индивидуальных, поскольку им нужна точная информация для совместного достижения нужного результата. Неоткровенный язык нужен людям социальным, поскольку им необходимо выглядеть соответствующим образом в глазах собеседника, слушателя, читателя.

Когда мы разговариваем с другими людьми или что-то пишем для них, то у нас может быть только одна из двух целей:

­ либо мы хотим сообщить истинную информацию, чтобы ее использовали в практической деятельности для достижения нужного нам результата, как людям индивидуальным;

­ либо мы желаем выглядеть в глазах собеседника или читателей, часто бессознательно, в выгодном для нас свете или стремимся на них воздействовать в нужном для нас направлении, как людям социальным.

Вся наша деятельность состоит из двух видов. Первый вид ­ это деятельность, направленная на повышение или сохранение своего социального статуса в той или иной иерархии социальных ценностей. Второй ­ это достижение конкретного результата от деятельности в системе своих индивидуальных ценностей.

Если для достижения результата необходима коллективная деятельность многих людей, то необходимо создать условия, при которых их индивидуальные ценности удовлетворялись за счет их участия в этой деятельности. Например, получаемый доход от участия в коллективной деятельности. Или подбор людей, которые имеют одинаковые индивидуальные ценности. Например, игра в футбол или баскетбол. Как правило, добиться результата коллективной деятельности можно только за счет стимулирования деятельности многих. Этим стимулом является получаемый доход. Поэтому в большинстве случаев коллективная деятельность приобретает экономический характер.

Необходимо отметить, что, исходя из двойственной природы человека, коллективного мышления, о котором столько много говорят, не существует. Мышление всегда процесс индивидуальный, поскольку человек социальный – человек неразумный. Выработать какое-либо решение на коллективных собраниях является неразрешимой задачей. Собрание может лишь принять или отклонить какое-либо решение. Предложение по принятию или отклонению решений всегда исходят из индивидуального мышления инициаторов. В производственной деятельности преобладающим является достижение конкретного результата в деятельности людей. Стимулами этой деятельности может быть либо сам производственный результат, либо опосредованный результат, например ­ получаемый доход. В государственной, политической и общественной деятельности в сложившейся социально-политических системах преобладающей является деятельность по повышению или сохранению социального статуса, а не достижение какого-либо полезного для общества результата. По этой причине деятельность государственных, политических, общественных и международных организаций оказывается крайне неэффективной. Практически все выступления политических деятелей, аналитиков и ученых в средствах массовой информации используются для повышения своего собственного социального статуса, а не информирования зрителей, слушателей и читателей об истинном положении дел в том или ином вопросе. Для повышений коэффициента полезной деятельности общества необходимо коренным образом изменить сложившиеся в мире крайне неэффективные социально-политические системы, в том числе и «демократические».

Какие основные выводы для использования в практической деятельности можно сделать из открытия двойственной природы человека?

1. Как только мы начинаем оценивать людей относительно друг друга, в том числе и себя относительно других, то в нас начинает действовать человек социальный, человек неразумный, неспособный решать не только проблемы общественные, но и свои собственные.

И, напротив, как только мы начинаем оценивать результаты деятельности людей, общества и свои собственные, так в это же самое время в нас начинает действовать человек индивидуальный, человек разумный, способный находить решения, как общественных проблем, так и своих собственных.

Одновременно в двух состояниях: в состоянии человека социального и человека индивидуального мы находиться не можем. Либо в одном, либо в другом.

2. Когда мы разговариваем или обращаемся к человеку, необходимо знать, с каким человеком мы имеем дело: социальным (неразумным) или индивидуальным (разумным). Если мы имеем дело с человеком индивидуальным, который хочет совместно с нами добиться конкретного результата от сотрудничества, то с таким человеком можно говорить откровенно, можно смело вскрывать его ошибки и просчеты, какую бы высокую должность он ни занимал. Он только будет рад такому откровенному разговору. Необходимо забыть о должностях, званиях и других социальных отличиях своих и собеседника. И напротив, если этот же человек находится в состоянии социального человека, то откровенный разговор с ним будет приводить к прямо противоположному результату. В этом случае необходимо быть дипломатом и разговаривать с ним в тоне начальника и подчиненного, строго соблюдая субординацию. Но рассчитывать на разумную его деятельность не следует. С таким человеком необходимо разговаривать, как с ребенком, который порой бывает капризным, упрямым, падким до похвалы и лести.

3. Главным мотивом принятия решений руководителями государств, лидерами политических партий, религиозных объединений и всех социальных групп, сознательно или бессознательно, поскольку они в этом качестве представляют собой людей социальных, людей неразумных, является повышение или сохранение своего собственного социального статуса, а не интересы граждан и членов социальных групп, если только социальные ценности не превратились в индивидуальные. Это закон двойственной природы человека, которому подчиняются все, в том числе и все руководители государств, и изменить его невозможно! Практически все войны, революции, религиозные и национальные конфликты ведутся с целью повышения или сохранения высокого социального статуса лидеров государств, политических и религиозных объединений. Такая борьба уже давно была замечена обществом. Но она не воспринималась и не воспринимается до сих пор, как главный мотив, формирующий реальную политику всех государств, политических партий, национальных и религиозных объединений. Только интересы тех людей, которые готовят и принимают решения, стремящихся повысить или сохранить свой социальный статус, влияют на цели, ради которых эти решения принимаются. Эти интересы могут либо совпадать и работать на пользу большинства, либо приходить в противоречие с их интересами.

По этой причине необходимо ввести новую, более эффективную систему принятия решений, которая совместила бы интересы государственных и политических деятелей, как людей социальных, стремящихся повысить свой социальный статус, с интересами большинства народа. Согласно двойственной природе человека, иных путей значительного повышения эффективности работы государственной власти не существует. Если какое-либо решение понижает социальный статус руководителя государства, хотя и полезное для народа, то оно никогда не будет добровольно им принято. Игнорирование в проектировании своей деятельности повышения или понижения социального статуса партнеров приводит человека неизбежно к ошибкам и поражениям.

Нынешняя демократическая система прихода к власти в государствах и ее функционирование не удовлетворяет этим требованиям. По этой причине она не эффективна, как и все остальные известные человечеству (монархия и диктатура). Очевидно, что необходим поиск более эффективной системы управления жизнедеятельностью общества, а не объявлять «демократию» самоценностью и навязывать ее силой всем странам, как это пытается сегодня сделать администрация США. Подробное освящение этого вывода и использование его в практической деятельности государственной властью будет приведено ниже в разделе «Эффективное управление жизнедеятельностью общества».

4. Использование открытия двойственной природы человека приведет к правильной оценке той информации, которую мы используем в практической деятельности. Использование информации от человека социального при принятии важных решений неотвратимо ведет нас к ошибочным решениям и к поражениям, поскольку этот язык по своей природе не предназначен для передачи истинной информации. Он оторван от реальной действительности и постоянно несет ложную информацию. Ложная информация – основной источник наших ошибок как личных, так и всего общества.

Язык человека социального, стремящегося выглядеть в выгодном для себя свете перед слушающими или читающими, отрывается от реальной жизни, живет самостоятельной жизнью и превращается в язык дезинформации. Но, не имея истинной и полной информации, принять правильные решения невозможно. Руководители всех государств, использующих информацию от людей социальных, обречены на совершение ошибок при принятии важнейших решений. Переданная им информация неотвратимо превращается в дезинформацию из-за желания человека социального выглядеть перед руководителем государства в выгодном для себя свете. Необходимо принять строгие и жестокие меры, а также создание соответствующего психологического настроя, которые принудили бы людей поставлять главе государства истинную информацию и не скрывать ее от него. Без таких мер руководители государств, как и руководители предприятий и организаций будут закономерно использовать ложную информацию от своих подчиненных при принятии важнейших решений.

5. Степень конфликтности в каждом из нас ценностей человека индивидуального (эгоистичного) и социальных ценностей, которым мы вынуждены подчиняться, является главной причиной либо депрессивного, либо комфортного состояния. Предельная степень их конфликтности приводит человека к самоубийству, независимо от его социального положения в обществе. Необходимо выбирать те социальные ценности, которые не приводили бы к конфликту с нашими индивидуальными ценностями, поскольку индивидуальные ценности быстро изменить невозможно. Лучше менее высокое социальное положение в обществе, чем дискомфорт и постоянное депрессивное состояние, связанное с увеличением степени конфликтности наших социальных и индивидуальных ценностей. Чем больше нам приходится скрывать от окружающих свои действительные цели и намерения, чем больше нам приходится их обманывать, тем в более конфликтном состоянии с окружающими нас людьми мы находимся. При высокой степени скрытности, необходимо срочно менять направления нашей деятельности на более полезную для общества или сменить социальную среду, в которой мы должны жить и работать, даже пожертвовав для этого своим высоким социальным статусом.

6. Когда мы обсуждаем достоинства или недостатки той или иной личности, в том числе государственных, общественных и политических деятелей («плохой» или «хороший», «умный» или «глупый» и так далее), в нас проявляется человек социальный, человек неразумный. Такого человека легко обмануть. Когда мы начинаем обсуждать действительные результаты, которые достигла та или иная личность, тогда в нас проявляется человек практичный и разумный, человек индивидуальный. Такого человека очень сложно обмануть.

Использование первого, второго, четвертого, пятого и шестого выводов в практической деятельности будет приведено ниже в разделе «Секрет успеха для каждого человека».